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    而赎罪的过程中，别人的帮助是无效的，必须要自己亲自赎罪。

    原本用于督促“亲力亲为”的理论，却逐渐成为了“莫管他人，只顾自己”。

    也正是因为这种“有罪论”的逻辑，所以，即使是现代社会，在面对一些问题，一些思想不同的人，群体，乃至民族的时候。

    人家也是会认为，你有原罪。

    即。

    你生下来，就已经犯了罪。

    不然呢？

    你没罪我拿什么理由压迫你呢？

    你必须有罪，没有也得有，所以必须一生赎罪，活该当牛做马为我奉献，因为这是神的旨意，你是神的子民，我是神的使者。

    可东方呢？

    东方有两种思维，一种是“性本善”，一种是“性本恶”。

    人们往往偏向于性善论，更愿意弘扬生来便具备的善良。

    可无论是本善，还是本恶，无论如何相互辩经，但这善恶只是在阐述生来本性。

    而不是说，人生下来就有功，或是生下来就有罪。

    一旦说性本恶是“人生下来就有原罪”，就算是荀子都能气的跳起来给你一个大嘴巴子。

    人生来为先天。

    即是0。

    无论是性本善，还是性本恶，都是在阐述生下来后，从0是往正极发展，还是会往负极。

    而无论是性本善，还是性本恶，实际上都认同一個道理。

    后天的教育与开化很重要。

    所以，性善论的支持者会说“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”。

    而性恶论的支持者更会说“只有意识到人性本恶，才能正视历史和现实，重视道德，法律。”

    天人合一注重与自然交融。

    人生下来是属于自然的，是自然的一部分。

    根本没有什么“原罪”的说法。

    相比于原罪，华夏似乎更认为人生下来后“我命由我不由天”。

    命要说我有罪，那肯定是命错了。

    如果我倒霉，那肯定不是我得罪老天爷了，是老天爷不开眼。

    正是因为这种对于生命诞生之初，最本质的认知上截然不同。

    这才导致了后续的一系列逻辑与认知都完全不同。
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